融合與多元:Sakyadhita大會見聞錄(二)

(續上)

各處鄉村各處例

Panel on Bhikkhuni issue revisited

佛教雖是全球化的一部份,但比丘尼在這個地球村的狀況卻是各處鄉村各處例

12屆國際佛教善女人大會上,比起抽象的學理研究而言,實例分享的氣氛更為熱烈。緬甸、斯里蘭卡和泰國等南傳佛教國家裡,比丘尼地位仍受爭議。有趣的是就算在與會者之間,說法與評價也莫衷一是。

例如Sakyadhita的中堅份子,來自斯里蘭卡的Hema Goonatilake博士就認為,經過多年努力,女性平權問題已基本解決。早於1974年於倫敦亞非學院(School of Oriental and African Studies)獲取博士學位後回國的她即參與婦解運動,當年她與「激進」的同道人們戲稱為「四人幫」。七十年代,她們得先要爭取女性的基本平權;八十年代女眾終可以遠赴台灣求受具足戒及至九十年代,她致力推動比丘尼戒制度化,而事實上,在所有南傳佛教國家以斯里蘭卡女性的社會地位最為優越,她亦因此不必再作女性主義者的宣稱。加上經過獨立運動,當地一些比丘團體已高度政治化,而比丘尼的超然獨立,更能嬴得普通民眾信任。

不過來自美國、現居斯里蘭卡的Susanne Mrozik博士,則有不同看法。她認為雖然經過多年努力,新近出家女眾已能直接受沙彌尼戒,進而受比丘尼戒現時兩者各約一千人,但斯里蘭卡傳統的十戒dasasil)者仍有近二千人,而這情況仍會持續。縱使比丘尼、沙彌尼抑或dasasil(十戒女)均受社會尊重,但在法理與一般認知上仍顯得相當模糊。例如dasasil和比丘尼僧袍同為橙色,只在戒衣上有所區別。新舊制並存背後有着複雜的制度、社會以至個人因素,但關鍵的是僧伽與政府一直未肯正式承認她們的地位。其中一個原因是財政開支──因為該國的僧伽一向受政府資助,承認比丘尼的同等地位,亦意味着需要增加開支。加上大乘戒律與南傳戒律的差異、對大乘地區佛教狀況的不認同,亦是障礙全面承認比丘尼地位的原因。

「泰國是沒有比丘尼的!」──許多人都異口同聲說。能求得比丘尼戒的女眾數目不百人,主要從斯里蘭卡受同屬南傳的戒律。要從寺院和教育體制中讓比丘尼傳承在泰國落地生根仍有一定困難。日本學者伊藤朋美博士、來自美國的Susan Pembroke和泰國先驅Dhammananda比丘尼分別從體制與日常生活方面講述箇中的挑戰。例如Mea Chee(白衣女、八戒女)的地位已有所提,部份Mea Chee更會打破慣例到街上托鉢,並安於現狀。但對於穿着黃啡色或橙色僧袍的比丘尼,一般民眾卻聞所未聞──搞笑的是,Dhammananda比丘尼便曾經被人誤會是男眾入錯女廁被誤派到與比丘同。就算有幸受戒,戒衣的細節要如何保養?缺乏巴利文教育的比丘尼出外托鉢,又應如何唱誦迴向?而最弔詭的是,雖然大部人私底下認同要恢復四眾弟子傳統,並生活層面加以通融:例如比丘尼到醫院看病時其待遇與Mea Chee相同,包括能獲Ajahn Chah阿姜查教團成立的基金會資助但到了關鍵時刻只要有個別僧人提出反對,大家便又不敢公開支持例如2009阿姜布拉姆法師(Ven. Ajahn Brahmavamso參加了比丘尼的授戒儀式後,他的寺院便遭Wat Pah Pong 叢林僧伽會開除會籍,觸發國際的互聯網聯署,要求Ajahn Chah進行改革。雖然總是行三步退兩步,但最新的展望是2012年泰國將可能立法,把比丘尼包括在現時的「other shangha(其他僧伽)範圍之內,從而受到法例保障。近年Dhammananda比丘尼不單在泰國致力恢復比丘尼傳統,還協助尼泊爾女眾改善她們的處境粉紅色原是戒律裡被禁止的顏色,但尼泊爾的十戒女anagarikas卻隨緬甸傳統同穿粉紅令她尤為痛心的是其原因──「因為男眾不喜歡!」因為要得到認同,不少受戒比丘尼回國後還是得穿回粉紅僧袍。1

緬典八戒女Yasanandi講述她在Kalaywatawya Study Centre的生活和學習狀況。(佛門網影片 盧且如

日子有功

兩度出席Sakyadhita會議(上屆和今屆),從沒有見到與會者振臂一呼慷慨激昂的場面更多的是姊妹情深互相扶持的情景。推動佛教男女平權,恢復正法靠的是「日子有功」。為此,日本曹洞宗長野縣正法寺主持、年近八旬的青山俊董禪師特別開了一節工作坊,從開宗的道元禪師1200-1253鐮倉時代講起,提到:「四河入海,無復本名,四姓出家,同稱釋氏更指出,道元禪師並不泥於形式,認為只要是得法尼僧,男僧也應對之禮拜求法,更質疑女眾不能常住寺院的傳統。青山俊董禪師本人的學習經歷,正體現了日本比丘尼在傳統與現代之間的取捨與轉變──1964年前,曹洞宗是近代日本率先廢除男女不平等地位的宗派。日本佛教因受明治維新影響,僧人可娶妻生子青山俊董禪師便被問到女眾應否一視同仁?禪師仍是一貫的從容不迫,從歷史與個人兩答,指出明治時期一般被視為大乘佛教在日本的衰落期,而另一方面,由於神道成為國教,佛教被刻意貶低;又當時國家規定所有成年男均需娶妻,以利現代化;故娶妻傳統是迫於政治,並非出於宗教原因而比丘尼反而是倖免於難,得保正法。她說,披剃已經65年的她,還覺得只在起點如果有了自己的家庭,既要養育子女,又要教授徒眾,她自問能力有限,恐怕一石不能二鳥。不過日本比丘尼承傳也不無隱憂,現時她們下的25位弟子,三分一來自海外,三分一則要繼承寺院父業─這種轉折會開出怎樣的結果,仍是未知之數。

青山俊董禪師


青山俊董禪師有張圓大的臉,平常不怒而威。但一笑起來,咧起嘴巴,一雙八字眉,眼神篤定又慈悲,一派禪者風範。除了禪坐,她更貫徹日本禪宗的藝道精神,書、茶、花道無一不精。著書立說,包括不少平易近人的短篇,例如被翻譯成多國語言的 Zen Seeds: Reflection of a Female Priest (富德樓aco 藝鵠有售!勁好睇),從生活出發,微言大義。其中幾篇略有提及她少小出家因緣,特別感人。原來她祖父是修驗道Shugendo傳人,可惜父親體弱多病未能繼承衣鉢。於是在她還沒有出生前,家裡已認定這孩子將來要供養給佛陀。她五歲離家到姑姑的寺院寄住,母親淚洗面,待她一年後生日時,母親帶同禮物遠道到寺院探望,然而她卻掉頭走了!母親傷心欲絕,唯有認定這孩子是歸依佛陀的了!為了補償沒能親自照料,母親在忙碌的家之餘,養蠶抽絲,一針一線地為她縫製夠她穿一輩子的衣裳。又有一則談到她剛到寺院,她姑姑Shuzan帶她去看大佛,然後對她說:「無論你是醒着還是睡着,甚至連佛陀都忘記了但佛陀卻會一直看顧着你。你看,祂的手現在結成個圓形,要是你頑皮,祂便會把手結成三角!」青山俊董的師父Shenshu對她管教嚴,既要她遵守寺院的作息又要繁重的學校功課,不會給她額外的自由時間溫習。但等到她長大成人,讓她一個跑到東京的駒澤大學讀書,給予無限的自由和支持。七十年代青山俊董禪師學成歸來,師父讓得意門生在禪堂帶靜坐,自己退居廚房做大廚,怡然自得。禪師沒有宣稱自己是女性主義者,反而更像《阿信的故事》裡的百折不撓的田中裕子,一切輕描淡寫,令人肅然起敬。2

信仰與學術之間

Sakyadhita既是學術會議亦是交流平台,如何兼而有之,也是個難題。來自不同學術背的講者,同被歸類在佛教的大傘下,彼此如何對話?個別論文,如Barbara Wright博士的The Triangulation of Vectors Where ‘Time Stops’ : The Sources of All Suffering,和Hyangsoon Yi博士的Siksamanas in Korean Nectar Ritual Paintings,前者從心理分析出發探討慈悲,後者以圖象學為基礎進行歷史探索,二者是南轅北轍的方法學,交流自然難以深入。而信仰與學術如何客觀持平?像來自日本的水野愛子與韓國的金瓊櫻均把女性的邊緣角色,歸咎於儒家思想與制度前者談及寺請制度家族與寺院的世襲關係,助長父權思想散播而後者則指出到寺院參拜的幾乎清一世為女性98%,但居士組織的核心卻以男性為主,原因在於寺院制度與儒家傳統。這裡當然不是要為儒家的父權傳統辯護,但台灣比丘尼的獨當一面,正是反例。要是能對佛教內部問題與橫向比較作更多分析,便能避免為信仰護短的錯覺。

Sakyadhita敢於開拓禁區,則尤其值得讚許。例如工作坊中,便包括月經禁忌和性少數LGBTQ的專題。關於性少數的一節由來自德國的Dr. Rotraut Jampa Wurst主持,十多名參加者在山洞內地而坐暢所欲言。提到泰國成立gay Shangha(男同性戀僧團)的提議,然提倡者卻反對比丘尼僧團爭取平等地位。同樣讓人大開眼界的,有朋友分享參加一行禪師在越南舉行講座的見聞,有比丘尼戰戰兢兢舉手如何才可以治好同性戀這種「疾病」!在最後一節會議,來自清邁大學的Kulavir Prapapornpipat指出泰國社會普遍對性少數較為包容,但佛教界部份人士對性少數卻存誤解,包括認為他她們是受到過去世的惡業或父母的惡行的報應;以及認為性少數不能證果,故此亦不能戒、不進佛門等。Kulavir Prapapornpipat希望透過教育和溝通,一方面去除部份佛教對性少數的偏見,另方面亦令性少數清楚明白戒律,一受戒即要禁絕任何性行為,無論原來性傾向如何

性別與宗教話題自是生活,也是學術範疇篇幅所限,唯有介紹到這裡。兩年後的下一屆Sakyadhita暫定在印度舉行。可惜Sakyadhita仍未有香港分會,有興趣參加或知道更多者,請留意大會網頁http://www.sakyadhita.org,或台灣分會保持聯絡sakyadhita@gmail.com

(全文並Sakyadhita 專輯另刊《佛門網》 http://mingkok.buddhistdoor.com/cht/news/d/21613)

延閱讀:

阿姜布拉姆法師(Ven. Ajahn Brahmavamso)被逐出僧團事件:

求女眾平等聯署http://www.fourfoldsangha.org/petition-text/

Wat Pa Phong Sangha解釋http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=70,8661,0,0,1,0

1 想了解南傳比丘尼的最新狀況,可參考這個網頁http://bhikkhuni.net。尤其當中的期刊Present: The Voices and Activities of Theravada Buddhist Women

2 有關青山俊董禪師與長野縣正法寺,可參看這輯法國紀錄片

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