賣飛佛年代補遺

前進進繼改篇自哈姆雷特機械而成的「哈奈馬仙」後,另一齣探討後現代消費文化及創意勞動者的原創劇。

導演陳炳釗與梁寶山對談,全文:

探討當下被時代擠壓的創意空間-《賣飛佛時代》:陳炳釗與梁寶山對談

另:

更多劇評

哈奈馬仙

還有:

劇場與文化工業:鄧正健:劇場是怎樣令人庸俗的?

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賣飛佛年代補遺

「不要讓我們陷於誘惑,但救我們免於凶惡。」

「買你需要的,不是買你想要的」

接 受了前進進「賣飛佛時代」的對談邀請。避免說教,只以職志角度和體會來談,對消費文化或資本主義的文化矛盾沒有怎樣着墨,更沒有為這種「玻璃房」和影像的 無限複製、反影狀況提供一種由心的出路。後現代一方面帶來了價值多元,但多元的另一面,卻變成壓制性的。前陣子開了頭卻還未有時間讀完的The New Social Face of Buddhism*,對這種狀況有如下的解析:

“Anthony Giddens, in Modernity and Self-Identity, remarks that “in fact, for writers in a poststructuralist vein, the self effectively ceases to exists; the only subject is a decentered subject, which finds its identity in the fragments of language and discourse." Similarly, for the postmodernist philosopher Richard Rorty, the self is abudle of “quasi-selves."

碎裂、殘象、去中心,聽起來頗有佛家的無我意味。但向外無限攀緣,不同於無自性;戲論亦不能起自內的消解作用:

“But this view of the subject- the self – is but a mirror image of the fragmented object. True to the history of modernity, postmodernity itself remains inherently “objectivist." It offers an arm’s-length picture of reality out there in terms of language and image; a flat, two dimensional picture that has no place for passion or spirituality- as is evidenced by its “minimalist" fiction. Post-modernists decline to take the search inward, and to deconstruct the self (or, rather, their selves, fr this is a very personal matter). On the contrary, they produce an anaesthetized reality in which the suffering in the world is reduced to the meaning in the “text" and the collage of images, and the anguish of lack is evaded in the play of cool irony. "

作者進而警剔,high modernist在「去自我中心」上有某些共通點,但就僅止於擦身而過而已,卻並未能在個人與情感層面實行,或只落入虛無主義。後現代的玩世不恭,如果還是未能體現空(nothingness)的真諦,終究還是會產生焦慮的。只有放下在碎片與殘像的倒影上的自憐自戀,才能從無意義(meaningless)的惶恐中解脫,在意義無(meaning-free)得大自在。

如是,張志康的困惑,並不是怎樣才能衝破阻隔着現實與自我的玻璃,而是自外而內衝破自己的倒影,從萬象森林的無意義之中釋破根本無我。
*Ken Jones, The New Social Face of Buddhism: an alternative sociopolitical perspective, Boston: Wisdom, 2003, pp. 79-80。

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